若嫌弃八股禁锢，只要多取一些书作为选题即可，不要出现“截题”这样的情况就行。
也不是说非得用八股文取士，完全可以户政府出钱，大兴学堂。以国朝北派儒学的想法，搞分斋教育，国家出钱让贫民子弟也能入学，也能有见识。
然而……没钱，搞不起大兴学校的教育方式。
既是户政府拿不出钱，那还不如复用八股文。
最起码格式固定，主要看文笔、字迹、是否通畅，是否聪明。只要不把选题范围缩的那么小就好。
朝廷真要是想用北儒一派，分斋教育，一半考经书、一半考实学，那就拿钱。这办法的确好。
没钱，还请做到给底层一个希望。
若说八股禁锢，那么诗词歌赋也都需要固定的格式啊。写个宋词，难道不要按照词牌名的格式去写吗？写首诗，难道不该遵循平仄吗？
格式是禁锢的，但为什么不改内容而定格式呢？
当时的右平章事也说了：臣不是不知道八股的弊病，也知道分斋教育的好处，但是再好的东西远在天边没钱去办，不如选择近在咫尺的折中之策。
上疏之后，朝堂震动，半年的讨论之后，终于推行了改革：三年后秋闱，复用八股，延续策论，增加八股选题的内容，召集大儒研讨“浙东学派”，欲如王安石之《三经新义》，作为官方的意识形态，做到一道德、一对错，再进行更为彻底的科举改革。
那一年正好是康不怠考中秀才的那一年，他们那一批人，便被称作“最后的策论秀才”，或称“苦三届”。
毕竟从他们取秀才后三年的秋闱，就要改革了，他们是最亏的一拨人。
一部分人成功转型，去学习八股文。而康不怠则因为文风洒脱不羁而近老庄，又确实懒……遂去他娘的，不学了。
跑到京城在翼国公府里做了个清客，虽是看人脸色、又需捧哏的职业，但毕竟国公府中的人，寻常人也不敢招惹；二则国公府里也需要文化装点门面，亦或是改建修造，也能让这些清客参与，捞一些油水，日子过得尚可。
过得尚可，便越发懒散。每日捧捧哏、对对词，闲下来就喝酒、下棋、弹琴、赌博，倒也过得快意。
赌坊里的人虽有几个识字的，却也分不清策论、八股、秀才、举人，更不知其中的变化，康不怠也懒得解释。
正准备起身离开时，又有人问道：“康秀才，你既有见识，怎么不去考武德宫一途？如今都知道，想要做官两条路，选官定额科举二武德一。”
一听这话，便是平日里再和气，康不怠也忍不住阴阳怪气地冷嘲一句。
“考武德宫？你爹是公爵啊还是侯爵啊？”
“你祖上是当年跟着太祖太宗皇帝打天下的老五营吗？人家老五营是行唐时均田制的，有永业田不得买卖，分为各个小社，划分公田，二十年一换。各社又有营学。作为世兵，只要合格从戎便免税，你是吗？”
“你若不是，武德宫考骑术、弓箭鸟铳二选一，几何、测绘……且不说后两个你自己学不会，便说马，一匹战马少说二三十两银子，难不成你以为买头骡子就能练出来？你他娘的还天天啃高粱窝窝，你喂的起战马？”
“国朝虽不禁鸟铳，可鸟铳七八两银子一支。没有个十斤八斤的火药，你练的出来？”
“每日练习骑术，又不能营生，你家是有朝廷的信章在云南开铜矿吗？至于几何测绘算数之学，无人教导，又岂是那么容易学会的？”
“穷文富武、穷文富武，你可懂？”
“问这问题，你需先三省吾身：你爹公侯否？你祖五营否？你家有矿否？若都没有，凭什么有钱考武德宫？”
“莫说武德宫，便是当年全考策论，诸子百家、前四史、唐书宋史、通鉴国语，都要来上一套，再来一套注释，平日里又要结社论政，你当谁人都花得起这钱？”
讽了几句，借着酒意，心中难免气郁，正要再说几句，就从烟雾缭绕中看到了翼国公府里的一个小厮，喊道：“康先生，康先生，国公正寻你呢！果然在这里。”
一听这个，康不怠心里的那点郁闷滋溜一下子从毛孔里散出去了，冲着那几个赌友喊道：“我这又有营生了，待过几日，且看我来日翻本！到时候给我留个地方。”
说完，脚底抹油，像条泥鳅一样滑到了小厮身前，心道国公有事寻我，那定是又有营生了，如何不弄个十两八两，先去泻泻火，再来搏一搏，快哉快哉！