“黎明即起，危坐少顷，以定夜气。”
“屏缘息虑，以心观心，令昭昭灵灵之体，湛寂清明，了无一物，养未发之中，作应事之本。”
“默坐澄心，心澄神怡，表里洞然，使有生以来，一切嗜好，一切外慕，及种种技能习气，尽情融销。”
“洁洁净净，无一毫牵缠粘滞，方有入道之机……”
易水河畔，冯从吾或许是预感到自己这次进京后的命运，在这个名留千古的地方，向韩胜传授了关中书院的法门。
师承甘泉先生湛若水一脉，冯从吾的法门是正宗心学传承。韩胜仔细体悟，只觉得心学在心灵修习之上，果有独到之处。而且和佛门的心灵修习之法，同样多有相通。
“澄净自己心灵，使自身内外表里如明镜一般清晰觉照，消融自身的各种嗜好、习气。最终让内心洁洁净净，没有一丝滞碍——”
“和佛门的心灵修行之法，当真极为相似！”
佛门漏尽通需要人的烦恼不断减少，直到没有了烦恼，破除一切执着。儒门心学修法同样要求自己心灵洁净，这样才能在未来有入道的机会。
两者之间是如此的相似，以至于韩胜很快明白了心学为何会分为顿、渐两派，王阳明的的弟子王龙溪甚至在心学中掺杂禅学。
“吾儒之学与禅学、俗学，只在过与不及之间。”
“龙溪先生的这句话，已经表明了心学和禅学的关系！”
佛门自传入中原以来，经过一千多年的发展演变后，早已和中原儒道两门密不可分。尤其是三教合一的理念被世人认同后，儒释道三教之间更是相互借鉴。韩胜在学习心学的法门时，就敏锐地察觉到它和禅宗法门的关系，将自己在金刚门学到的禅宗修法，与心学相互印证。
“以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。”
“静默返照，要在性灵澄彻；性灵果彻，寐犹不寐，昼夜昭莹，如大圆镜。”
“若性灵尚未澄彻，内未凝一，故外鲜道气，收摄不密，聪明尽露。昔人所谓目击而道存，实未臻此，可不勉乎！”
“须敛而又敛，如哑如痴，精神凝聚，斯气象凝穆。”
“凝！凝！凝！……”
一种种心学修炼法门，自冯从吾口中道出。韩胜体悟之下，识海中初修成的心珠舍利，不自觉大放光明。无声无息之间，他的心珠舍利上已沾染儒门气息，原本圆满具足的佛性，亦随之消减退避。
感受到韩胜气息的变化，冯从吾满意地点了点头，又向韩胜说道：
“佛门和儒门的修行，都有一个‘觉’字。但佛氏圆觉大觉之觉，非吾儒先知先觉之觉也。”
“觉之一字，不可不辩。知觉的是天理，便是道心，知觉的是人欲，便是人心，非概以知觉为天理、为道心也。”
“若丢过理字说心、说知，便是异端。”
从这开始，冯从吾又开始传授理学法门。一时间，两人一教一学，不知不觉之间，已经来到傍晚。
“吾儒之学，以至善为本体，以知止为工夫，而曰‘致知在格物’，可见必格物而后能知止也。”
“格物乃知止以前工夫，丢过物格，而别求知止之方，此异端悬空顿悟之学，非吾儒之旨也。”