古法天子赏“八佾舞乐”，八佾就是八八六十四人的舞女方阵，配乐的编钟也要求是六十四件，所以哪怕汉朝科技发达了，也不会多。
孔夫子在《论语》里就吐槽过“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，抨击的是鲁国的季孙氏居然敢用天子的舞乐，简直是礼崩乐坏。连“是可忍孰不可忍”这个成语，都是从这里来的。
搜刮完礼、乐两大类之后，李素又去建章宫转了转，把同类的东西也搜刮上，然后在建章宫又发现了一些那里独有的好货。
“这个桐人，就是当年武皇帝立的么？上面的盘子，就是求仙长生用的承露盘？”李素指着一个立在二十丈高柱子上的铜人，以及铜人双臂拖着的一个雕纹精美的巨大铜盘。
“是的，就是武皇帝求仙露调丹药用的，这盘子要七个人手拉手合抱才能围住呢。”刘妙显然对皇宫更熟悉，直接吃里扒外告诉李素。
“也连铜人一起拆下来带走吧。不过这么大件，半路上走渭水到陈仓还好说，从陈仓翻山实在不好运，说不定得半路藏起来……”
李素对这东西也没什么兴趣，纯粹是不希望被董卓熔了，想保护文物，才勉为其难拉走，毕竟太大了没有实用价值。
至于举盘子的铜人倒是没什么艺术价值，而且分量太重，按照记载有二十二万斤重，李素觉得这个就直接熔成钱好了，毕竟也要给皇甫嵩留点沉重的大件货熔钱交差，以掩饰被带走的那些分量不怎么重的东西。
别看李素带走了几十套九鼎八簋、几十套八佾编钟，这些东西每套都才几千斤，所有收获全加起来也才承露铜人的两三倍重。
建章宫也转完之后，他们最后在皇甫嵩的默许下，来到西汉太庙，当然也提前把这儿的宦官宫女全部赶开，便于作案。
太庙里面，祭祀的礼乐之器当然更多，他也带走了一些，但至少每个皇帝灵位前还要留一套，不然彻底断了香火也不好。
转到最后，李素又注意到一件宝物。
那是一柄供奉在高祖皇帝灵前的宝剑，放在香木长匣之中。“七彩珠九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣”。
刘妙非常配合地告诉他：“这是高祖皇帝的斩蛇剑，配享太庙的。”
李素小心翼翼地拿起来，抽出剑仔细看了看，就知道这把剑肯定是西汉的时候重新造假、牵强附会铸造的。
当然了，铸造的时间肯定也不会太晚，应该是刘邦活着的时候，为了神话自己就铸造的。
之所以说它假，是因为刘妙告诉李素，按照汉朝的官方宣传口径：“此剑早在商王武丁时就已铸就，后来辗转流落，天降为高祖之父刘太公所得”。
这摆明了就是神话嘛，这柄斩蛇剑明明是铸造精良的精钢宝剑，用百炼法锻的钢，商朝哪来的锻铁技术？
不过，即使是西汉初年的，只要不戳破，还是很有象征意义的，带给刘备应该能有不少正统性加成。
念及此处，李素心中一动：“好像后世看过传说，说司马炎统一三国后，斩蛇剑也被异姓所得。西晋初年，洛阳武库失火，烧及三宝物‘孔子履、智伯头、斩蛇剑’，前二物直接焚毁，斩蛇剑化作白虹冲天而去……
既然这样，不如咱也伪造一下‘白虹贯月、斩蛇剑飞升寻主’的戏码好了。让军中工匠研习火药已经一年，虽然没造出工程级和武器级的火药，但是造个爆竹看个火光听个响还是能做到的……反正铜器装船起运要几天时间，让随军匠人按方子鼓捣一下，我再自己根据‘焰色反应’加点料，到时候在太庙里夜深人静放个带白光的窜天猴好了。”