，子央亦墜。
至于“可能”是这件事情后续的记录：
（6051）乙未卜，宾贞，令永途子央于南。
（3018）丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。
除此之外，就是类似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”当中的“宜羌”，也不好直接照搬。
《说文解字》：羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。
在商人眼中，这种异族大抵上就跟兽人族当中的羊头人差不多。
罗兰的打算，是系统性的搬运工程中，尽量不要直接跳过一些古意，进入到后世的多种解释。
宁可给它来个移花接木，借鸡生蛋，甚至直接硬搬，也要把历史发展的脉络显现出来。
这样的话，很多词汇和意义才能很好的移植到这个陌生世界的土地上，也才能够在多番演变之后，仍然能够被识别和接受。
谈及这些琐碎的东西，不厌其烦的寻章摘句，有什么意义吗？
当然是有的。
瑞士语言学家索绪尔在21岁（划重点）的时候写的一篇论文《论印欧系语言元音的原始系统》就总结了有关元音系统的发现，从而使得结构主义思想与语言学的密切关联渐而兴盛起来。
语言系统当中包含着语音、语法、和词汇系统，孤立各个部分进行研究是毫无意义的。
这还仅仅只是从语言本身的领域去解构，如果把结构主义所构建的系统扩大到一个古老而繁盛的文明，其延绵几千年不绝，语言扎根于其历史文化之中的方方面面，根系早已无限之发达，那么几乎就可以这样断定，那个语言，就是文明本身！
也正是因为这样，研究华夏文明的文字时，不成为历史学家，不成为国学大师，是没有办法深入下去的。
这其实并不是罗兰前世擅长的领域，只是恰好因为专业为历史语言学，多多少少学了点儿汉语史的皮毛而已。
婶娘问他是不是学历史的，会不会鉴定古董，堂弟问他会不会分金定穴，他也很绝望啊！
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