说：“古者，名以正体，字以表德。”《礼记·曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。
也就是说，男女都是幼年取名，成年择字。
在择字之前，可以直呼取名，择字之后，除了师长可以呼名，同辈和属下等人，应该尊称其字，而名则只能是自称。
比如在《论语》中，孔夫子可以自称丘，弟子记事都是称仲尼，孔丘孔仲尼嘛，至于称呼其为孔子，那是后世的尊称，在他那个时代可不会有人这么喊他。
名与字之间，往往都是有一定的关联意义，主要有以下几种关系：一为同训，字为名的诠释，或者出自同一典故。
比如周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是美玉。与之同样的是，诸葛瑾，字子瑜。两个人的名与字颠倒过来用。
再有诸葛亮，字孔明，明与亮也是同义。
二为互补，即名与字互为反义，以期互补，平衡。
比如韩愈字退之，愈为递进，退之形成互补。
南宋理学家朱熹，字元晦，熹是早晨的光线，明亮；晦是晚上的光线，不明亮。
三为联义，字与名之间有联想，或者是字为名的延伸。
如关羽，字云长，羽意为翅膀可以飞翔，云长代表天高云舒，连起来可理解为展翅翱翔。
苏轼，字子瞻，轼，古代马车上前方的横木，《左传.庄公十年》：“下视其辙，登轼而望之。”瞻，向远处或高处看，登车可以远望。
魏广德名广德，书中原意是“崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。”
“广德若不足，广德若不足”
孙夫子嘴角轻松，默念着魏广德名字由来，有点不好补。
想到这里，孙夫子又想起这段话的后半部分，“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
最方正的东西，反而没有棱角；最大的材料需要长时间才能做成器具；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
“善贷且成？”
忽然孙夫子想到最后一句，唯有道，才能使万物善始善终，广德不足那就尽其所能，唯求善始善终吧。
不过孙夫子也没有马上就说出口，而是思考其他释义。
实际上对于这些古籍，不同人是有不同看法的，就是魏广德名字中广德二字，解释也略有差异。
只是不管理解为“广大的德不够”，还是“广德不盈，廓然无形，不可满也”，或者“广大而不可复加，则止于此而已，非广也”，其实差异不大，都暗示广德不易，是很难做到的。
既然难以做到，那就善始善终好了。
夫唯道，善贷且成。
贷，施与、给予的意思，在王弼《道德经注》中就有解释：
“凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。
贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。”
沉默良久，孙夫子终于说出一句其他人都没听明白的话来。
“贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷。”
说道这里，孙夫子看着正在外面挨桌敬酒的魏广德小声对魏老爹说道：“就叫‘善贷’吧，希望即便广德不足也能永终其德。”
虽然魏广德没有在这里，也不是魏广德说的，可是取字这样的大事儿，魏广德不可能不知道。
既然知道，魏家选择了相信自己，那也就没什么好说的，孙夫子把自己的选择告诉他们就是了。
具体的思考过程，孙夫子当然不会去解释，只需要让魏广德知道他念的那句话，想来以魏广德的聪明应该就明白“善贷”的意思了。
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