刘知易感觉到一股股强烈的压力开始影响他的心志，许多杂念在他心中激发，“是的，风俗应该被遵守”“法理不外乎人情”“杨生韦女，两情相悦”“判决杨生，就是纵容恶行”。
刘知易运转法家真气，真气运行也激发出一股气势，这气势中内含着他的信念，“风俗可以被遵守，但必须是在法律之下，假如风俗是烧杀抢掠，也要遵守吗？”“法理不外乎人情，法理还要超越偏狭的人情，法理必须在人情之上”“两情相悦，自然可惜，但良贱不婚，保护了更多人，法律永远是保护最多人的，而不是为了某一个人个案”。
每个人的气势不同，气势的共性还开始发生共鸣，凝聚成更有威势的气场，两股不同气场，在徙木斋中互相碰撞，同时辩法还在继续。
运转真气的法学士子，辩论起来更加激烈：“京师有风俗，可榜下捉婿。外地并无此风俗，曾有地方土豪，乡试捉婿，对方不从，乃至发生命案者。此案当地郡守审理，判决捉婿者无罪。地方可以遵从京师风气，京师就不该遵从地方风俗？”
这个案子，刘知易知道。在南湖郡有一个地方土豪，女儿刁蛮任性，在当地风评不佳，到了婚配年纪，无人敢娶。焦虑的老父亲就想到了京城风俗，决定效仿。在乡试放榜日，派家丁在榜前蹲守，见有士子考中秀才，派家丁邀请。结果士子一听是这家，仓皇而逃，家丁边追边喊，士子惊慌，失足落水溺亡。当地郡守判决，士子是自己溺亡，与土豪并无关系，判了家丁一个过失杀人，土豪无罪。
把这件案子拿出来，就挑明了京城和地方的不同，甚至挑破了中原和边郡的不同。大夏王朝是一个封建大帝国，是中原势力靠武力统一天下，在各地推行的，上至源自中原的礼法，下至一些中原人的习俗。这是政治问题，很明显不是很公平，带有征服者强行同化被征服者的特征。辩法把这件事都拉了出来，已经上升到了法律之外的层面。
刘知易还没想好说辞，另一个士子接口道：“移风易俗本就如此，南蛮北狄西戎不通礼法，当行中原礼法。我等读书人，肩负教化之职。”
反对者也很刚，中原人向被征服的周边地区灌输礼法，这叫做教化。周边地区的风俗，那就是陈规陋习，甚至是野蛮。在大多数情况下，这其实也是事实。中原民族是先进民族，周边民族文化落后，北狄风俗喜好劫掠，西戎狡诈弑杀，南蛮盛行奴隶制，引入中原文化，确实能提高他们，但中原文化中也有糟粕，落后民族中也有优点，比如南蛮女子可以当家，北狄鼓励寡妇再婚，西戎重视通商等等。
“你所说的教化，是儒家的礼法。我法家秉持天意，尊的是天理！”
法家子弟使命感很强，始终看不起儒家的世故。
宋士杰见到辩法已经失控，抬高到了学派分歧，在辩下去就成了法家和儒家的分歧了。
马上拍桌子：“诸位同学，不可脱离本案。”
辩论继续围绕杨生案件开始，不过刘知易这边明显开始占了上风。毕竟这个案件中的双方，一方是地方县令，一方是一个寡妇，双方的水平高低明显，县令判决案件，即便收受贿赂，有明显偏袒，肯定不会那么明显，肯定会考虑法律的限制，而寡妇出的主意，完全是妇人的歪招，竟然让杨生去抢亲，杨生显然也是个没什么文化的戏子，竟然真的去了。这给了县令足够的证据，将杨生重判。实际上县令还是留了一线，他甚至可以判处杨生强抢民女，直接判个死刑都说得过去。
逐渐坚持认为无罪和不公的声音弱了下去，他们的气场也弱了下去，最后没人反驳。