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分享二

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机关算尽太聪明,反误了卿卿性命

温饱思**,饥寒起盗心

吾修文物,彬彬不异于中华

魂归之,魄寓之,命托之

王朝总是灰色的,文化之国常青(歌德)

这光居幽冥之中,在梦想之上不似油浮于水、天覆于地,从外面来覆盖,来照亮,而是人自身的内在性生长所发出的光芒。它源于自我,不必向太阳借光,它用自我的光将自身照亮,使万物之灵从工具化的人向着个体灵魂开始了精神性的生长。

广寒玉兔逐梦去,尘寰清桂递香来

芙蓉小饼味嚼蜡,何解人世相思愁

悲秋无可托,以月寄相思

人之异于禽兽者,精神也!精神,如同人直立行走,既有植物性的直立,根底于地,向天空生长,同时,又有动物性的行走,以能动性和主体性,纵横大地,为万物之灵。

墓中为朽的,有累累白骨,还有玉。玉不朽,而白骨则难保不朽。呈现于我们眼前的,是白玉护着白骨,似乎已渗入玉中,那千年白骨,骨形虽在,骨质已空,骨髓如冰川消融,融入玉中。若人真有灵,那灵一定是在血液里和骨髓里。灵魂之于活人,要在血液里流动,可人死学枯,故灵魂之于死者,便退于骨髓。然而,骨髓也会流失,任其流失,以致灵魂失据,故以玉纳之,灵魂即以玉为载体,而得其不朽。玉是灵魂最后的据点,也能以人的血性与骨气的美而呈现。

灵魂绝对优于身体,赋予我们存在的是灵魂而不是其他什么东西。人死后,尸体只是一个鬼,而真人不死的成分叫作“灵魂”,会去另一个世界,向诸神报告(柏拉图《翡多》)

不能像星辰那样独立而放出普世的光,可它却能像光线那样,活泼地从一物进入另一物。

一切自然的事物都会死去,但个体人格不朽。(俄国别尔嘉耶夫《人性的奴役和自由》)

炉火照天地,红星乱紫烟(李白)

夸父诞宏志,乃与日竞走(陶渊明)

夸父不量力,遇追日景,逮之于禺谷(《山海经·大荒北经》)

精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在(陶渊明)

百姓日用而不知

古之圣人,绝地天通以立经世之大法(王夫之《读通鉴论·平帝》)

昆仑悬圃,其凥(jū)安在(屈原《天问》)

连山通神而登天,连水化仙以入海

茫茫禹迹,画为九州(《尚书·禹贡》)

夏天的飞鸟,来到我的窗前,歌唱,又飞走了。秋天的黄叶,它们没有什么曲子可唱,一声叹息,飘落在地上。

恃国家之大,矜民人之众,欲见威于敌者,谓之骄兵(《汉书·魏相传》)

劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。(晋葛洪《抱朴子·外篇·刺骄》)

放荡功不遂,满盈身必灾(宋张咏《劝学》)

舟楫之利,以济不通,致远以利天下(《易》)

刳木为舟,剡木为楫

不能一日而废舟楫之用

福兮祸之所伏

虚与实,本来就是相对的,若以物质为本体,那么信息就是虚拟的,如以信息为本体,那么信息为实,而物质本身亦须适应信息化生存

古者天子二十而冠,带剑;诸侯三十而冠,带剑;大夫四十而冠,带剑;隶人不得冠,庶人有事得带剑,无事不得带剑(《贾子》,汉)

含哺而熙,鼓腹而游(天放之民)庄子

同与禽兽居,族与万物并

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