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第四十九章五岳真形

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等到刘大嘴和伯昌独处的时候,刘大嘴才将五行五岳大阵的准备情况说了出来!

但是现在却有一个大问题,就是五岳气运转移,导致五岳主体不能确定。特别是北岳恒山和南岳衡山,其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山一直都是指河北省曲阳的大茂山(古称恒山),如今气运却向山西的恒山转移。而南岳衡山旧指安徽的天柱山(古称霍山、衡山),到了隋朝地脉转移,湖南衡山才被尊为南岳。

历朝历代都对五岳不断加封,唐代把五岳封为王,宋代加封为帝,元代继续加封为帝,到了明代更被加封为神。道教认为五岳乃是神仙居住之地,把东岳称为蓬玄太空洞天,南岳称为朱陵太虚洞天,西岳称为太极总仙洞天,北岳称为太乙总玄洞天,中岳称为上圣司真洞天。

抱朴子葛洪在《枕中书》中,融合了五行所代表的方位和颜色的说法(木代表东方,青色;火代表南方,赤色;金代表西方,白色,水代表北方,黑色,土代表中央,黄色),声称太昊为青帝,治东岳岱宗山(泰山),祝融为赤帝,治南岳衡霍山(即天柱山),金天氏为白帝,治西岳华阴山(即华山),颛顼为黑帝,治北岳太恒山(即恒山),轩辕氏为黄帝,治中岳嵩高山(即嵩山)。

到了如今,霍山与大茂山都分去不少五岳气运,以至于刘大嘴他们根本不敢贸然行动,祭炼五岳真形图。

伯昌皱着眉头说道:“确实有点麻烦!你们觉得应该选哪一种?”

刘大嘴苦笑一声,说道:“玄灵觉得事随时移,应该选新的。可金敏却觉得应该保守一点,效法祖制总不会出错。他们谁也说服不了对方,后来就不欢而散!”

伯昌有些吃惊,不过片刻之后就想明白了:“分歧居然这么厉害?不过也能明白!玄灵修行易道,讲究穷极变化;金敏修行血脉传承,自然比较注重传统。”

伯昌思考了半天说道:“不过我觉得还是玄灵的想法对!所谓‘圣人之为治法也,随时而变义,时移而法亦移’,更何况我们所作所为乃是死中求生,寻找天机之中的一线生机!玄灵他们什么时候能到?我这次邀请商祝,也是想借他之力,确保五岳真形图五行平衡!”

刘大嘴让伯昌回去休息,先别管那么多:“我已经给他们传信了,大概这两天应该就到了,反正不急于这一时!你也调整调整状态,保证炼宝时不出乱子!”

伯昌点点头,开始思考五岳真形图的事情。《礼记》“王制”记载:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”这也是伯昌等人想要乘朝廷封禅的时候,立五行五岳大阵的原因。

五岳真形图名为一幅图,实际上却是五幅图组合而成,其右上部为东岳泰山真形图,右下部为南岳衡山真形图,左上部北岳恒山真形图,左下部西岳华山真形图,中部刻中岳嵩山真形图。这五福图要以伯昌几人手中的五行符箓为根基祭炼出来,在化合为一,以五行演八卦。

但是五岳真形图祭炼颇有讲究,因为五岳的形图各有特点,既要表现出五岳形状,又要兼顾五岳五行。

五岳各有什么特点?

东岳泰山形体庞大,如巨人端坐,老态龙钟,肃穆威严,因有“泰山如人坐”之说;西岳华山形体陡峭奇险,壁立如削,因有“华山如壁立”之说,南岳衡山形体如鸟翼,光泽秀美,腾空而飞,因有“衡山如鸟飞”之说;北岳恒山,高峻谷深,飞岭纵横,如猿攀跃,因有“恒山如猿行”之说;中岳嵩山形体如人卧,外观奇伟,内含奥妙,因有“嵩山如人卧”之说。

五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”,西岳图表示“金”,南岳图表示“火”,北岳图表示“水”,中岳图表示“土”。所以五岳乃是大地“五行”,是地之五行的具现。

五岳真形图要注意的事项实在太多,祭炼过程相当繁琐,想到这个伯昌就觉得头大。

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