，曹昂也一步一步向着经学高峰攀登。
马学是以古文经学为主的学问。
有古文经学，便有今文经学。今文经是指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。而古文经主要是鲁壁藏书和孔子后人的献书。
两汉经学，先以今文经学为盛，董仲舒就是代表。至汉末之后，经过两汉朝廷的拉偏架，今文经学渐衰，而古文经学则兴盛起来。
二者之根本不同，是政治主张不同。
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
对于曹昂来说，无论是今文还是古文，他并不在意。
但经学作为官学，本身便是政治斗争的延伸，是国家政策制定的根本，所以不能掌握经学的话语权，就是当了皇帝，制定国家政策之时，也缺少正确性。
其实曹昂更喜欢今文经学，喜欢通经致用，把经学只是当作一种手段，培养的都是文政兼通的人才。但今文经学也有问题，就是喜好谶纬之学，把神神鬼鬼的和政治联系起来。虽然强调了天子的神圣性，但又将儒学拉入神学的轨道。
至于古文经学，太过于好古，又喜欢穷究章句，曹昂严重怀疑，教出来的人会不会是书呆子。
曹昂有卢植这个一个老师，自然希望卢植能和他有共同的政治思想。等到自己上位之后，便能将其堂而皇之地成为官方指导思想。
可惜卢植的思想仍偏古文经学，作为一个思想家是没问题，但作为一个思想基础，就差了不少。
因此曹昂不得不试图用思想影响卢植。
“老师，我们学经，到底是为了什么？”
“明先王之道以道之。”
“先王之道又是何道！”
“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”
“那礼之用，和为贵，天下就能大同吗？”
卢植有些沉默了。
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