“第二，一般是在没有其他办法和手段进行决策的时候才去占卜。如果深思熟虑、想尽办法后，还是难以取舍时可以卜算，当你成竹在胸、方向明确而笃定时，是不可以占卜的。”
“第三，占卜的结果仅做参考之用，不是要可丁可卯、不走样地遵从。武王伐纣前的占卜结果不吉，姜太公说蓍草、龟壳之物岂能尽信，这才成就了后来周天子的八百年天下。”
徐无咎诘问道：“可笑。占卜算命，不用来知道吉凶悔吝的结果，占卜之前还要想清楚，那还有何用？是不是占卜前，我还要先占卜下该不该占卜啊？”
林弦惊摇头：“无咎兄，你有大才，须知一个人做事，一问结果，动机就不纯了，直接要结果，这不合乎自然的道理。”
“一棵树，它能长就长，不会去先想一想将来能长到多大、长到多高，长成什么造型，不然它宁可特么的不长了。”
“因为，长大以后，最可能的结果，就是被人几斧子砍断做成器物，多悲催，那还长什么长？长个什么劲儿？”
“问什么结果呢？问来问去，最后就是个死字，凡人难逃，千古帝皇未闻有万万岁的，哪怕仙人，也不能与天同寿。”
“古人说不以成败论英雄。武圣关公是最典型的案例。武财神哪有成功？开始是出身低微，结局是败走麦城，中间也多次出逃，还为脸面而放走曹操。”
“人们拜关老爷，是因为他为世人树立了一个值得努力的忠义方向上的价值楷模。”
“伏羲六十四卦，只是告诉你现在正处在其中一种什么样的情境之下，这时你要注意些什么，于是你有所警惕，就可趋利避害，占卜完了当然就有所得了。”
“所以，易经不是用来卜的，不是用来预知结果的。”
“易经和占卜如同辞典，是用来翻查的，然后你就会多一种参考，多一种可能的路径，让你多了一种更合乎象、数、理的选择。”
徐无咎继续发问：“易经多次言道：自天佑之，无往不利。命好又算得好，就不用人为努力了，有付猪脑子不也行？还要学习和智慧何用？”
林弦惊：“我就呵呵了。老天真会保佑一个人诸事顺遂？”
“天老爷可一点儿都不傻，谁敢说老人家傻？老天保了你就佑不了他，顾了左就顾不了右，你需要下雨，别人还嫌太涝，这样还怎么佑之？佑之就是偏心，就是不公平。是下雨还是刮风，该怎样就怎样，老天才不管你喜欢什么。”
“自天佑之，无往不利。这里的自是自己的意思，不是来自的意思——你自己努力，老天才可能会帮你。”
“求神拜佛，那是种信念中的必要形式和仪式感——谁家里还不摆点儿花花草草，布置些装饰物品？你手中的咫尺大千扇平时不也是种装饰，一种个人的标志和形象的表征？”
“可如果多拜拜多供供就管用，那和贿赂有什么两样？那样的话，神佛不就成了贪官污吏了？”
“老天是不会做这种事嘀。你好好做，老天就按自然的规律顺便帮帮你；你不好好做，老天就按自然的规律早晚收拾你。自然的规律就是道，就是一种循环往复的规律。如此而已。”
徐无咎冷笑：“孔圣和亚圣都读过易，解过易，怎样呢？善易不卜！听见了吗？是不卜，是敬而远之！”
林弦惊反驳道：“二圣的话是善易者不卜和不卜而已矣。什么意思，孔孟并不排斥占卜算命，而是劝人不要完全相信和依赖。”
“孔子既懂易也用易，如果他老人家不会也不用，以其修养学识，怎么会有自信和资格去评价否定占卜呢？”
“况且，孔子专门著述谈论易，说的是要慎重，因为这东西有时候准，有时候不准。有些事是大概率可能发生的，有些事是小概率事件。”