殷姿安慰道：“想开点儿，爷爷常说：人生有葱动，才会有姜来，不要遇到一点挫折就蒜了。”
卫展眉不甘心，等火势熄灭，去到废墟里看看还有没有什么物品可以抢救出来的。
不想一看之下，竟叫他发现了一个洞口，上面的遮盖物被烧尽后才得以露出，他扫开旁边的杂物，自语道：“像是个盗洞的样子，职业盗墓贼寻宝挖出来的。”
季瑜得意了：“看看，要不是我，还发现不了呢，这肯定就是你要找的藏宝之地的入口了。哈哈，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这功劳得记我头上吧。”
殷姿问：“卫大哥，下不下？”
卫展眉沉吟：“藏在地下是对的，这里应该不是入口，但位置和藏宝之地看来有关。好，下去看看。”
等空气流通了一会儿，三人顺着洞口跳下。
这里不知是座什么时候的古墓，建制规模颇为不小，由于已经被盗过，进去后并没有遇到什么危险。
三人借着火折子的光亮照明，古墓里阴冷阴森，一切都覆盖着一层厚厚的尘土，陪葬品满地都是，盗墓贼认为值钱的都被带出去了，剩下的是他们看不上的东西。
三人随意翻捡，进了一个新的墓室后，卫展眉看到里面全部是散落的竹简。竹简不易保存，但这些显得坚韧挺拔，只有少量残损。
他捡起一幅看去，马上就认出来这是道家经典——老子李聃的《道德经》。
然而，在翻看几幅后，卫展眉越看越是心惊，越看越是惊喜。
因为，这里的版本居然和后来广为流传，他所接触到的有所不同！
历朝历代以来，一方面是统治者有意而为的政治化的歪曲，另一方面的文人学者有意无意的断章取义、以讹传讹的扭曲，很多经典中的内容早已变了味道。
如果竹简记载的很早期的老子学说，那么对于道学和修行的研究一定有非常重大的意义。
卫展眉顾不上别的，小心地整理起地上的竹简来，二女见他认真投入的样子，各自去其他地方查看，没有敢打扰他。
很粗犷地整理归类了一下后，卫展眉发现地上不止有《道德经》，还有《论语》等等。
他迅速翻看，在心中和他学习的版本对照了一遍，起码发现了几处重大的差异。
例如，传世本第十九章中有“绝仁弃义，民复孝慈”的话，这个说法直接彻底地否定了以仁义为核心的儒家学说，但是这里对应的文字却是“绝伪弃虑，民复孝慈”。
由此可见，原始道家并没有排斥仁义，道儒两家在这一点上完全不是后世所说的对立的情况，这必是后人篡改的。
另一个差异让卫展眉感到既困惑又兴奋。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句尽人皆知的名言通常被用以解释万物始源，“道”在很多情形下被广泛认作是“气”。
让卫展眉惊诧不已的是，他在相应的位置和其他竹简上完全没有找到这句话，反而在一篇《太一生水》中看到了不同以往的“水源说”：
“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。”
水才是万物的本源！
而且世间万物是一个循环产生的模式。
这话搁在现在自然能够理解，但以水为源就有些颠覆性质了，值得深思。
除此以外，其他竹简文献中也有一些和后世认知迥然有异，乃至是对立的言辞。
例如，以前的人们一般都认为儒家重性轻情，主张修身养性、克服**，道家也强调太上忘情，然竹简有述：
“性自命出，命由天降，情生于性，道始于情。“
大道始于情，情生乎于性！
这就很有趣了……
再有，《论语》中有一句争议很多的话叫“民可使由之，不可使知之”，竹简中有四五处提到这句话，语意十分之清晰，根本不是不能让老百姓读书明理的意思，而是身教重于言教！
卫展眉颇有振聋发聩之感，就在他沉浸其中的时候，不远处，传来一声惊呼！