听到庞迪我的询问王文龙一笑，他之所以愿意和庞迪我交流的目的就在这里。
他说道：“我以为利玛窦的办法就很好：调和与适应中国文化，注重和文人学士交流，走上层路线，通过科学技术的间接方式传教，对中国人的道德价值观和礼仪实践保持开放尊重的态度。”
王文龙评论道：“这就是利玛窦能成功的原因，我觉得应该把这套办法命名为利玛窦规矩，在耶稣会士中广为宣传。”
明清朝廷并不反对天主教，中国民间流行的宗教多了去了，不差天主教这一个，关键你得服管。
天主教在中国传教真正的问题是天主教自己的排他性，动不动要求中国人改变所有传统习俗，不听朝廷的要听教皇以及修会的，这一套放在中国就是搞笑呢，能传开才有鬼了。
也正因如此，西方传教士在中国传教屡屡碰壁，直到利玛窦搞懂这一点。
此君在华传教多次碰壁之后总算学聪明了，知道不能硬整，于是他不再强制禁止教徒祭拜祖先，学穿明人的服饰，人家当他是僧人把他请到佛教寺庙中热情款待他也接受，还和当地僧人关系处的不错。
历史上利玛窦在肇庆建的第一座天主教堂收到了当地官员的匾额，上书“西来净土”，因为当地官员不知道啥是天主教，所以完全把利玛窦的天主堂当成一个洋和尚开的佛寺。
而利玛窦看到后也高高兴兴的把匾额挂上去，并且和其他神父说“净土”和“天堂”的意思差不多——主打一个懂事。
正是因为使用这种方法，明代士绅大夫才愿意和利玛窦交流。
“利玛窦规矩”在保持中国文化完整性的同时，也给中西文化提供了交流的途径，无疑是最适应中国国情的传教方法，以此耶稣会也成为惟一能够成功在华传教的修会。
对于此时王朝来说只要天主教不搞什么异教徒排斥，传教士拜耶稣、佛教徒吃斋、道教修仙，谁也不干涉谁，那么耶稣会在中国传教也没问题，而中国也能得到他们所输入的大量欧洲科技——在现阶段彼此都是赚的。
前世的天文学家汤若望、南怀仁，画家郎世宁全都是耶稣会士，也是在利玛窦规矩之下入华的。
大明的确需要欧洲人的技术，哪怕有王文龙这个穿越者也一样。
因为科技是一整套完备的体系，王文龙或许知道其中一两个历史上的关键点，但剩余大量的技术是靠工匠长期磨合出来的，王文龙不可能在大明空手建立起一套科技体系。
比如王文龙知道清末铁炮的铸造技术改良，但他连铸造厂都没进过，不可能平地起高楼的造出比澳门卜加劳炮厂更好的火炮，他知道牛顿定律，会算抛物线，可他写不出一套炮兵操典：必须要实际大量应用炮兵作战才能积累出完整经验。
而这些东西历史上耶稣会士为了在华传教向明清朝廷输入了不少。
前世历史上到满清时“利玛窦规矩”已经成为官方判定传教士是否合法的标准。
康熙年间曾规定，只有遵守“利玛窦规矩(本章未完,请翻页)
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