花眼麻子这一事情让韩谈颇为头疼，被山神缠上是因为他多年之前过来收东西，收到了那个诡异的编钟，那个编钟是邪恶之物，他碰了那个东西还买下了它，所以它就一直缠着花麻子，山神也因此要杀花麻子毁了那邪恶之气，幸好后来许无谓破解了此事，和山神定下约定，由他们来寻找破解斤一之法这才救回了花麻子
同一时间在白嘎啦山的另外一处，海棠居的人已经占据了上风，他们打开了古墓的通道悄悄潜了进去，韩谈也收到任务说白嘎啦山有个S级的古墓受到了风雪侵害，还有山体崩塌的危害，所以上级领导派了考古队过去考察损失进行保护，结果没过多久考察工作就出了问题，上级所指派的杨教授和他的学生，以及其他考古工作者们触碰了什么机关被困在了古墓里，没有人能破解那个机关，因此紧急求援中！
江绵绵明白海棠居的人不好对付，又要救人，于是专门让葛家的三虎送了装备来，他们把花麻子安置在护林员的屋中，就立即前往事故地点进行救援
根据上级领导提供的资料看，所受到危害的古墓是乌洛王墓
其实乌洛是一个国家的王并不是王侯，这个国家的名字就叫乌洛侯国，它最早见于《魏书·乌洛侯传》：“乌洛候国，在地豆于之北，去代都四千五百余里……其国西北有完水，东北流合难水，其地小水皆注于难，东入于海。
又西北二十日行有于巴尼大水，所谓北海也。”
难水，《旧唐书、室韦传》作望建河，即今为额尔古纳河和黑龙江的上游部分，正在阿里河的西北。北海则应该是呼伦湖或贝尔湖。
《魏书》还记载，太武帝拓跋焘统一北中国以后，乌洛侯的方国造使朝献。使者对太武帝说，鲜卑拓跋氏的发详地大鲜卑山就在如今他们的乌洛侯国，他们国家的西北部有个大石室，就是大魏的祖先们开凿的祖宗庙堂。拓跋氏南迁后，就再未回去过。
现在这座庙堂依然完好如初，当地老百姓遇到为难事常去祈祷，有求必应，神灵如在。拓跋焘大喜，认为自己一统天下也是托祖先的佑护。于是派中书侍郎李敞前去察祀。由乌洛候使臣做向导，李敞率队伍过长城，越燕山，涉难水，风餐露宿，日夜兼程，一直走进莽莽苍苍的北方大森林里。在山洞前举行了祭祀大典，礼毕，又命匠人在河内石壁上刻下了201字祝文后离去。
1980年，鲜石室的发现，证明了石室的位置在阿里河镇附近，即嘎仙洞。
且史书上的乌洛侯国则明确记载有：“其国西北有国家先帝旧墟石室”，这里距代都(大同)“四千五百余里”，不言而喻，乌洛侯国自然应当在今嘎仙洞的东南，在甘河、雅鲁河之间。
值得一提的是，当时石室附近是有许多北方民族部落的。因比《魏书》中才有“石室有神灵，民多祈诗，有神验焉”的记载。
本乌洛候国寒冷居《魏书·乌洛侯传》记载：“乌洛候，其士下湿，多雾气寒，民冬穿地为室，”
从这可以看出，乌洛侯国气候寒冷，土地湿润。“民冬则穿地为室，”根据古书记载，东北地区的注猎民苏，至少在一两千年前，就有了“夏月舞居、冬则穴处”的居仁习俗。
所讲“剿居”，是在林中树木之彰非地一定高度搭设住处；而“穴处”则是仁在“穿地为穴”的屋子里。这种地穴或半地穴式的房子一直活续到民国以后，液、游营、鄂伦等民族冬季仁宅都曾有这种形式，东北民间称为“地密子”或“地窝”。也许那时乌洛候国的人们在冬不就已经居住在地名子里：
史书还记裁，乌洛候国“夏烈阳早部牧。多，有谷：无大君长，部落贞弗皆世为之：共俗绳发，皮服，以珠为饰。民，不为奸窃，故慢蔽野积而无寇盗：好
乐有箜篌，木裤车面而施弦。”可见，北骤时的乌洛疾国，养了很多猪，能种谷，人民尚勇还好将猎，乌洛侯人的生活方式与经济形态，主要以狩紫业、畜牧业为主，并营农业。是个部落形式的国家，而且其国人能歌善乐。
而唐朝时期的乌洛侯国人防由时，乌洛又英乌罗芒、乌罗护：
乌洛溪，按现代蒙语“乌拉”为山、“浑”为人，现代蒙语由东胡后裔鲜泉、室卡等记发展而来，共意义就是“山中人”。《旧唐书》记载洛笑人此时二经向迁至涨儿河与霍林河之间。
《唐书》：“乌罗护，亦曰乌罗深，即后魏之乌洛侯也。……直长安东北六干里。贞观二十年，讨描延陀、遣字文法计号罗护、”新唐书也记载“太宗时，北狄能自通者，又有乌岁浑，或上乌洛矣，上乌罗护，京师东北六千里裹，东，互突，南契丹，北乌丸，大抵风俗皆林也。”《唐会要卷大十九》记载“鸟罗茫。
盖后魏乌洛侯也。今亦谓之乌罗护。东与韩羁。南与契丹。北与乌丸为邻。风土与献得同。贞观六年。朝贡使至。”
《资治通鉴·卷第一百九十八》记载，唐朝初年，薛延陀汗国在北方十分强盛，
疆域东起大兴安岭，西抵阿尔泰山，南界河套，北至色楞格河。贞观二十年，多弥可汗暴虐无道，诛杀大臣，人不自安。回纯酋长吐迷度与仆骨、同罗进攻薛延陀，大败多弥。六月，唐朝也趁机派执失思力、契芯何力、张俭等人分头并进，攻打薛延陀。宇文法奉太宗之命带领乌罗护、鞋羯部落，遇薛延陀阿波设的军队。宇文法率勒羯大败阿波设，薛延陀大惊，诸部落深乱。“共室韦、乌罗护、勒羯三部人为岸延院所掠者，亦令赎还。”此时，乌罗护应该已经归民唐朝。（上述为百度记载）